于丹：第五个字是惠，恩惠的惠。孔子的原话说惠则足以使人。什么叫惠则足以使人？这话是说给领导的。就是谁有恩惠之心谁就足以调动使用别人的积极性。谁有恩惠之心，谁就能得忠臣死士，带得起团队。什么叫恩惠之心？不是指那些物质利益上舍得跟下属分享，真正的恩惠是一个人在精神空间中能看见每个人的价值，不断地鼓励他，这是真正的惠。所以你说什么是礼仪？不是让陌生人之间才有礼仪，就是一个团队大家平时也有礼仪。礼仪不光是下属见着领导就站起来就打招呼，就鞠躬。真正的礼仪也在于一个团队的领导对他的下属，内心他保有真正的尊敬，他发现每个人的才能，他真诚的鼓励他，这也是一种礼仪。因为带团队不可能人人都尽如人意。但是当你不断地鼓励他的时候，这个人他就有成长空间，他就是你的忠臣死士，所以我从来不认为说礼仪只是一个社交场合陌生人之间的事情。真正的礼仪是一种生命恭敬，从对你自己的亲人，到对你的团队，惠则足以使人。能得忠臣死士的人一定是内心有深深的慈惠的人，做人、做事、做官古人都已经说了，关键是我们如何在当下完成你的理解。不拘泥，不按照一种墨守成规的这么一种因循，而能够用自己的当下生活去做一些化解。我一直在想这样的一种态度走到今天会让我们融入社会，会让我们完成一种深刻的指任。
所以其实要想说奥运文明能够真正的缔结起来那需要我们有大智慧。需要我们能够看清大是非，而不拘泥于小事，什么是一些大是非，几天以前，在宜兴的大觉寺，我和行云大师聊天的时候，大师给我讲了一个故事。我觉得这个故事真好。这教我们，我们在世界上经常说要坚持真理，但是其实一个大的文明要求人心的通达。大师说了一个故事。他说有一个师傅，他内心慈和宽广，他自己是一个智慧过人的人，他的弟子们对他都佩服得不得了，有一天他的弟子们跟他一起游学，在外面走。偶尔碰到集市上有人在争吵，有一个人去买布。说我要买三丈布。这个店主人没问题，八块钱一丈，三八二十四。买布的人一下就急了，说你瞎说，这三八是二十三。这主人说，这三八肯定是二十四，我卖了这么多年布了。这买布的人就不干，说你错了。三八我记得就是二十三。有一个徒弟看不下去就上去拉架，跟买布的人说，你别瞎争了，三八就是二十四，你给人家吧。这买布的人突然就恼羞成怒，说你什么人？要你来管闲事。我记得三八就是二十三，谁说二十四。这徒弟也急了，说我们去问我师傅。我师傅才学渊博，德高望重，他说的就一定是对的，你敢跟我打赌吗？买布的人正在火头上，说我敢跟你打赌，去问你师傅吧，三八要是二十四我把脑袋给你。他这个徒弟摸摸脑袋想，说这个事没这么严重吧。要赌个脑袋吗？摸着自己戴着顶新帽子，说那这样，三八要是二十三，你看我把我这帽子给你行吗？这人说行，我不在乎这些。我们去问你师傅。
两个人就怒气冲冲的去找师傅。把来龙去脉说了一遍，说师傅，你来明断，三八到底二十三还是二十四，师傅听了就不懂声色，淡淡地对他的徒弟说，说你错了，三八就是二十三，你把帽子给人家吧。这个徒弟一下心里太窝火了，拿了帽子的这个买布的人，他当然就趾高气昂。所以他赢了这个赌，拿着帽子，高高兴兴一路炫耀着走了。说大师说的三八是二十三。那你想他的徒弟多窝心呢。说师傅，大家都说你是一个见多识广的人，你怎么能说三八二十三呢？想了好多天，中间经历了好多事，一次一次验证这个师傅是英明的。最后他实在忍不住了，还是去问了师傅。你为什么要说三八是二十三呢？多受人奚落。这时候师傅问了他一个问题，师傅说，是帽子重要还是脑袋重要？他师傅说三八二十四是对的，但人家输给你的是脑袋。三八二十三听起来是错的，但你输给人家不过是顶帽子。那就说你输个帽子的时候三八就二十三好了，别人笑话就让他笑话去，干吗非得要人家输入个脑袋呢？
其实我听行云讲这个道理的时候我非常非常感慨。我觉得我们今天人有时候境界狭小，拘泥于一些所谓真理的标准答案，但是不从大处权考。我们习惯于一个小事的局部思考，而忽略了一种智慧的大同党。所以你说，如果说一种深刻的文明，它一定有一个标志，就是以人的利益和价值为最高之规，建构一个文明是为让人点头、握手，说句客气话，说几句英语吗？真正的文明是用这一切行为传递一种对人深刻的尊敬。当人的利益发生冲突的时候，以这种最大的权衡来做他最终的标准。我觉得这是大观点。所以我们今天的文明，我觉得拉拉杂杂我们可以说古往今来各式各样的文明我们都可以来说，我们最终要判断的是什么是对人有用。所以刚才我们说了儒家的东西，我们也说说佛家的东西，其实我还想跟大家说说道家的东西，道家是什么态度。道家就是让我们的内心真正能够松驰柔软，能够平和下来的一种态度。
道家的态度庄子说，一个人要做到乘物以游心。什么叫乘物以游心？就是世间万物皆为车马，都是你来搭乘的工具，你想要达到的只有一个最终的目的就是心游万仞。用庄子的话说叫做独于天地精神往来。当一个人有限的生命可以做到天地与我共生，万物与我合一的时候，他的心会磅礴万物，独于天地精神往来。一个人要是境界大了那么他就会少了好多小计较，一个人如果能够有天地之心的包容，他就不会有好多小的冲撞。大家可能觉得《庄子》比《论语》还难，是吧？《逍遥游》讲的是什么？我觉得《逍遥游》的核心就是一点，就是小与大，就是什么叫小，什么叫大，让你知道。所以庄子说你看田间的拉拉蛄，惠蛄不知春秋，它活不了一春一秋，但是说大树，以八千岁为春，八千岁为秋。你说那个大与小的境界你怎么能知道。所以他说小年不及大年，小智不及大智，小智慧的人怎么能知道大智慧什么。有智慧的人境界大，眼界宽他就不会有小冲突。
（片花）
人的境界，别看我们每个人身量、年纪都差不多，但实际上心灵的境界可有大小之分。当一个人有那么大的心灵，知道在这个世界上你有宏图伟志，你要去浩荡荚果，要去做那么多大事的时候，人是不计较当下的小东西。但是你知道这大鹏鸟飞的过程中，老遭遇地下一批小型飞行物的挤对、奚落。地下的小鸟、知了、学鸠、小麻雀，还一堆小鸟，唧唧喳喳的议论它。小鸟说，我崛起而飞，你看咱们几个也能飞。枪榆枋，而控于地，实则不至。咱们飞起来吧嗒撞在一个树叶子上了，就掉地下了，有时候连榆树叶子咱也飞不到。那又有什么关系呢？小鸟们说，我翱翔于蓬蒿之间，此意非知志也，比且西是焉。庄子的原文写的很生动，这就是原文。我翱翔蓬蒿之间。你看咱们几个在横子杆里，咱也叫翱翔。此意非知志也。这不也就是飞翔的极致吗？比且西是焉。你看那么大个一个傻东西它干吗去，真不理解。所以其实庄子写的生动，他能写出世间百态，这个世界上刻薄的、挑剔、挖苦、攻击别人的你看往往都是一些小型飞翔，因为他真是不知道天高地厚。但是你看一看大鹏鸟，这世界上永远有麻雀笑话大鹏鸟，但没有大鹏鸟笑话麻雀，而且也没有哪个大鹏鸟说被麻雀笑话急了，扎到草棵子里打一架再接着飞的。大鹏鸟会在天空上非常安静而沉默的飞向它的理想。而底下的小鸟就说什么，人际之间怎么少冲突，怎么避免那些互相的很多的冲撞、辩解、口水战止无休。实际上这跟你的胸怀大小是有关的。所以我说件事也关乎礼仪。一个人内心的那种自信、从容、辽阔、安详，不一定非要用言语证明，人的状态传递是比言语更有力量的东西。《论语》里面说君子欲敏于行而讷于言。真君子行动敏捷一点，言语木讷一点，没关系，无须争议。
所以你看庄子的这个境界告诉你大与小，自然人就有礼仪了。有礼仪是因为你的内心把很多的小事可以化解，不当回事你就化解。当然人内心这种态度由何而来呢？那在于你一直有一种新鲜的滋养，让你吸收天地精华。天地之间有什么精华？庄子的态度说，天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。这三句话我也非常喜欢。天地有大美而不言，就是世界上天地间至极的美丽是无法言说的，这叫天地有大美而不言。四时有明法而不议。这四季有明明白白的法则这事用不着议论。万事有成理而不说。万物都有它即成的道理，无须去详细言说。那么靠的是什么呢？就是内心的体会。你去感受的。所以我想人表现出来的那种活泼的、新鲜的、生命有自信的、欢喜的态度靠什么呢？靠你能融合进天理，你当所有世间美好都能够集纳于一身，你能用心体会的时候，你表现出来的还不是这样一种自信、欢心，天地有大美而不言。世界上至极的美我们到底有几个人真的了解？什么是大美？我们现在一看画，就在美术馆、博物院看画。实际上天地的画，中国人画画不是像达芬奇画蛋那样，老讲究明暗对比，结构关系。中国人教画，魏晋的老师教学生是着素绢于一败褥之上，败褥就是破墙。破墙上挂一匹白绸子，一挂，老师带学生坐这儿看。熟视良久，看的千山万壑自胸臆中奔涌而出，一蹴而就。平时是什么教育，就是老师带学生没事就是读山水，在山水里坐着。
咱们现在写大字知道临帖，之前有读帖，没事读这个帖，然后一写写出来。实际上人画画，就是你心中对山水的临摹。中国人看山，像李白说，相看两不厌，只有敬亭山。人看山是可以看出一种深情的。所以人看山会是我见青山多妩媚，料青山见我应如是。人跟山水有这样深刻的融合才能画出来，所以那个时候的大画家，类似像石涛这样的人，他画画把纸铺开，他会说我写词只是心入春江水，江花随我开，江水随我起。这个境界我一直觉得是我们今天绘画达不到的。我写词只是一张纸摊开，要在上面书写画画的时候，心入春江水，我的心已经软软的浸入春江水里，然后我看见江花随我开，江水随我起，人笔下的春花秋月都自心中流淌而出。这是中国人的绘画。所以唐代有一个大化石叫张兆有句话说，外师造化，中得心源。外师造化，就是人在外在以天地造化为老师，你看的一朵云，一朵花，一个清泉流水，一块石头都是老师。这叫外师造化。中得新源，而从内心中间要得到心灵的一个源头，你的心不能是死的，你得是一眼活泉，突突突的能冒水，有这个悟性你才能把外师造化整合起来成为心源。我觉得这不仅仅是教人画画，这教的就是我们的文化态度。这些东西都生成了，我们就知道什么叫大地大美。
再比如说听琴，我们现在一听琴就要挑，这音乐厅吸音板怎么样，然后舞台上高低音区摆设怎么样，这琴值多少万，怎么怎么样。古人听琴，听的是天籁，古人怎么听琴？嵇康说，目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嵇康弹着琴，眼睛送归鸿，断燕飞上天边的时候，他觉得自己俯仰自得，仰观天地之大，俯察品类之胜，当然心里自得。所以他说游心太玄，心游万仞在天地之间，这是中国人听琴的状态。魏晋人说抚琴动操，欲令中山皆响。我在这此一刻弹琴要听到众山皆响。千山万和的河鸣才是琴声才是真正的欢庆。所以你看中国古人的这种听琴，他都要听见天地大美。李白说他的好朋友蜀僧抱绿绮，西下峨眉风。他说我的一个好朋友，蜀地的一个僧人抱着最名贵的绿绮琴从峨眉峰下来。他怎么弹琴呢，叫做为我一挥手，如听万壑松。这个境界我一直觉得向向往之。为我一挥手。他这僧人一挥手弹在琴弦上，如听万壑松，千山万壑松风浩荡，何名为天籁？一挥手中能听见万壑松风。这种音乐今天你多好的音乐也听不见，因为我们的心没有进入天地大美。所以这是一种很柔软的滋养，人真正去领略过这种美之后，他就能够真心的对人流露出好意来。所以大美是不言的，要你去感知。
四时有明法而不议。四季，春天为什么有风雨，有花开。夏天为什么有炎炎的日头，为什么会有万物葱茏的生长。秋天，有果实，有浓郁的色彩，冬天大地也需要休息，厚厚的白雪覆盖着涵养地利，为了第二年的花开。这就是四时的明法，你不能违背它，不用议论。我们现在的生活就老干这个违背四时明法的事。我周围有好多女朋友都是些女精英，包括我的学生们现在也有好多小白领精英，你看那日子过的，都是到下午了才起床了，然后精神头不好，先喝两杯浓咖啡，抽支烟，化上浓妆，然后拿着公文包见客户去了。忙到晚上7、8点钟，还要再去赶两场晚宴。到11点了感觉不放松，找朋友到酒吧，一喝酒喝到下半夜两点，回家一看对着镜子，黑眼圈也出来了，这皮肤也不好了。怎么办呢？赶紧贴眼膜、敷面膜，折腾到夜里四点了。四点赶紧睡觉吧，早上起不来就到中午了，那早饭、午饭就和着了。中午醒来还不利索，那就再喝浓茶、喝咖啡，抽支烟，下午又出去办公了。日复一日，其实我真是看见我周围的那些女孩子花在化妆品的钱，每年那就是数以十几万计。但是这人就越熬越憔悴。其实四时是什么？就是你不一定全信中医，但是睡子午觉肯定还是有道理的，人最健康的生活是用不着大把吃维生素的，就按照日出而作，日落而息。一日三餐，最最正常的其实就是最健康的。这就叫四时有明法而不议。
所以我看手机段子上说现代人的生活挺奇怪，都是坐电梯上到几十层的楼上，再在跑步机上跑步，然后吃饭的时候先胡吃海塞，吃完了再服一大把减肥药。其实我们现在的生活好多就是违了四时明法。人，你如果承认他是个生命，他跟植物也一样，动物跟生命都是有生命循环的，这个道理用不着议论。万物有成理而不说。这个说法是最高级的，这个世界上万事万物都含着它的道理，不必言说。你用心去体会。但有时候我们为什么体会不了？是因为心不静。
白钢：回顾历史文化，发掘传承经典，为经济社会发展服务，为奥运服务。听众朋友，明天我们继续聆听北京市政协委员于丹讲述经典文化与奥运文明。主持人白钢代表记者张路感谢您的收听，明天中午一点半再会。