于丹：大家都知道中国的儒家思想核心中的核心就是一个仁爱的仁字，对吧，论语不长，总共不到两万字，但是就这一个仁字，出现了一百零九次，这是中国儒家思想核心中的核心，基石下的基石，这个字简单吧，就四划，但是你分析这个字，中国民间有一个好玩的说法，叫做二人成仁，它是单立人一个二，这叫二人成仁。这话什么意思？就是说所谓的仁爱从来都不是你一个人在那冥思苦想，一个孤立的状态，只要你能跟另外一个人在一起，有两个人在一起的关系才能构成仁爱，这叫二人成仁，也就是说一个有仁爱之心的人，那个人是谁，比如说你在大街上碰到一个陌生人，我们经常会看见所谓慈眉善目的人，你觉得他目光温柔，你看着他好像是含笑的，挺好，这就是内心有仁爱之心，见到陌生人也这样，但是如果这个人没有仁爱之心，那个人就算是他的亲生父母，或者他自己生养的儿女，他可能也张嘴就骂，举手就打，所以有仁爱之心，跟没有仁爱之心，主要表现你在对外人的态度上，这就叫二人成仁，这是民间的说法，不具权威性，但是中国好多民间说法挺有意思的。权威的说法是什么？那就是孔子的学生要问老师，说老师你给我讲讲什么叫仁，老师回答了两个字，他说爱人，这个解释我觉得大家都知道，这是我们批林批孔的时候，批仁者爱人就批这个，可其实我们那个时候批的真是一个价值断层，没有往下看，往下学生又问他了，那怎么个爱法？学生举例博施于民，而能济众，何如？博就是广博的博，施是施予的施，博施于民，这个学生说比如说我有金钱，我有权利，我在一个很高的位置上，我有能力把它广博的施以民众，这叫博施于民，而能济众，接济的济。济众我还能接济到每个老百姓，何如？很得意的问老师，你觉得我能广博的施以人民，然后接济每个百姓，我做得不错吧，这叫仁爱吧？老师摇摇头，孔子根本不认可，不是做低了，是做高了，孔子说你这标准太高了，你说的这是圣，这哪是人啊？虽尧舜由并知乎，那尧帝舜帝他也做不到你说的这份上，仁爱不需要那么高，什么是仁爱？
孔子说到下面这段话，这是圣人心中的仁爱，他说己欲立而立人，己欲达而达人。能近取比，可谓仁之方也，什么意思呢？己欲立而立人，自己的己，己欲立，我们一个人在世界上，都想把自己站立起来，所谓安身立命，自己有欲立之心，就用这样的心搭把手，帮别人一块立起来，这就叫己欲立而立人，一旦立住了，第二步我们不就想发达吗？所以第二句叫己欲达而达人，你自个儿想发达，那别人也想发达，用这样的心帮别人一把，一块发达，能进取比，能够的能，远近的近，取得的取，比喻的比，什么叫比喻？我们经常说小脸蛋长得跟花似的，你说地下的羊群跟边上的云彩似的，比喻比喻，就是用这个比那个，所以这里是用什么比什么呢？就是用自己的心比别人的心，就是我们所说的将心比心，这叫取比，跟谁比呢？叫能近取比，就跟离你最近的人这么比，换位思考，这叫能近取比，就是说一个人无非在家，跟家里人老婆孩子换位思考，在单位跟你对桌的同事换位思考，或者跟你的同学、跟你的邻居，反正能离多近的人你跟他换位思考，替他多想一点，孔子说可谓仁之方也，称谓的谓，可以说这就是仁义的方法了。这段话是孔子对仁爱下的定义，他说己欲立而立人，己欲达而达人，能近取比，可谓仁之方也。
说白了不就是个将心比心吗？自己心里想怎么样，用这样的心帮别人一把，而自己要不想怎么样，那论语中更著名的一句话大家都知道，叫做己所不欲勿施于人，你不高兴的事别人也不喜欢，也别给别人，我们还说这个主题，这事跟奥运礼仪有关吗？太有关了，这就是内心态度，其实礼仪这个事儿我们今天说是奥运，没有奥运的时候如果人有这样的心也会有礼仪，无非就是我心里怎么高兴，我帮别人也这样，我不高兴的事，别强加于人，这就是礼仪，儒家思想所讲的就是推己及人，用自己的心面对别人就够了，所以儒家思想我们过去都批过忠恕之道，忠诚的忠，宽恕的恕，忠恕之道一以贯之，这是孔子的核心价值，那么我们在批林批孔的时候，其实都批过忠恕之道，忠恕到底是什么？大家知道宋代的大儒者朱熹先生，朱熹曾经解释过什么叫忠什么叫恕，他说得很简单，他说你看中心为忠，上头一个中国的中，下边是颗心，这个字就是忠吧，所以什么是忠诚呢？忠诚不是忠于外在的标准、制度、皇上，一个人什么的，真正的忠诚是忠于你内心的良知，忠于你内心的底线，心的忠诚，看见中心为忠，这叫中心为忠，忠诚于你内心的操守和良知。第二个字他解释更有意思，说如心为恕，上面一个如，下面一个心，这就是宽恕的恕，什么叫如心为恕，当他人心如我心，我能用自己的心体会别人的心了，我自然就宽恕了，人不宽容是因为不替别人想，如果我的心如你的心，能这么想了，可不就宽恕了，所以你说这俩字解释多简单，就叫中心为忠，如心为恕，朱熹接着说了一句话，叫近己为忠，推己为恕，这句话解释得更好，近自己的心就叫忠诚，推自己的心到别人身上，就叫宽恕，这叫近己为忠，推己为恕，所以这四句是朱熹的原话，叫中心为忠，如心为恕，近己为忠，推己为恕。
这些东西真的过时吗？我觉得我们今天就是心太浮躁了，很少能静静地下来看见自己的心。我记得我在上小学的时候，老听着老师教育，要做一个有觉悟的社会主义新人，什么是觉悟？觉悟这个词的本依是佛家的用语，我们看看这两个中国字写得也有意思，觉字头，下面是看见的见，悟是树心旁一个吾，所以觉悟的本意就是见我心，也就是说真正的觉悟不是让你看见外在的标准，而是看见了自己心灵的愿望，觉悟就是见我心，所以当我们都能够看到这一颗心中的仁爱，用这样的心推出去，那就是一个和谐社会，所谓和谐和礼仪，我一直想说奥运礼仪是必须的，但它一定不是从外到内的培训，而是从内到外的唤醒，有什么样的态度，决定什么样的礼仪，我觉得我们不管作为政协委员，还是作为社会各界的一个人士，我们能去完成的是一种唤醒，就是我们怎么样完成这样一个内心状态的发现，推己及人，仁爱天下，这是中国儒家的理想。仁爱到底怎么去做？那么孔子的学生也不断的在问他，说老师你一定要给我解释一些可操作性的行为的方式，你老说仁爱是好，但你得告诉我怎么做，爱人我怎么爱？孔子给他说了五点，我在这儿一一地说，我们大家听一听，看这五点跟我们当下的礼仪有关系没有关系？他说了五个字，叫做恭、宽、心、敏、惠。
（片花）
于丹：一条一条来说，第一个字是恭，恭敬的恭，孔子的原话叫恭则不侮，哪个侮呢？单立人一个每天的每，侮辱的侮，恭则不侮，这个话用今天来讲，就是你对别人越是必恭必敬，保持着诚意和尊重，你自己的生命越有尊严，不至于招致羞辱，这就是教我们恭敬恭敬，是内恭而外敬，你自己的内心里面有一份敬意，你对别人才会恭，所以恭则不侮。别把自己的内心撑得剑拔弩张，不可一世，惟我独尊，那种人最受伤，我们在各个社区、各个单位，都会看见一批老强调自我不合作的人，这批人老受伤，你经常听到有人动不动就说，你们怎么这么安排，你考虑了我的感受了吗？你们怎么这么说话？你多伤我的自尊啊，天天把自尊心挂在嘴上的人反而会受伤，什么叫恭则不侮就是你流露出的自然的恭敬，会为你带来尊严，很多人都知道一个故事，真事。北大校园里一个新生趾高气扬地去上学，觉得自己是天下最优秀的学生，考上北大了，所以上北大的孩子都是昂着头进去的，背着行李找报道的地方找不着，觉得行李太沉，看过来一个老教授，孩子把行李当肩一放，说老头帮我看会儿行李，我找报道的地方去，老教授说好，你踏实去，这孩子就到处跑，找去了，老教授在那站着，站了半个多钟头，所有人都瞠目结舌，错愕地看着，这孩子一会儿回来了，老教授走了，这孩子背起行李来，过往的人问他，你知道刚才谁给你看行李吗？说那是季羡林先生，这是一件真事，这在北大里面传诵了很久，我们想一想以季先生的学养、声望，他这样一个国学泰斗的位置的人，他没有理由训这孩子几句吗？他为什么真在那儿看着行李呢？以他这样一个身份，你觉得他给孩子看行李，会使别人觉得有辱他的尊严吗？其实这个例子就让我们知道什么叫恭则不侮，我想这个孩子会上他生命里面真正重要的一课，让他知道什么是一个跟大学生相辅相成的道德，什么是对人的恭敬，季先生不会选择声色俱厉的批评，身教胜于言传，我想他在未名湖畔站的那半个多钟头，所有过往的人都会受到一种深刻教育，这种柔软是这个社会缺少的，我们这个社会现在很刚强，但是缺少柔韧，我们的心里绷得很紧，每一个人强调自我价值、利益都太多了，所以我们不柔软，人心不柔软就容易抽断了，人人都剑拔弩张，你当然对别人不恭敬，我看到过一个很有意思的故事。
说有个武士，他一次偶尔路过街上一个弓箭行，看见厨房里面摆着一个非常完美的样品，一口拉的满满的弓，搭着箭架在展示台上，他觉得这口弓从木质、雕花、做工都太好了，都接近他的理想，他就冲进去，跟那个店主人说，说我要买你这口弓，我不惜花重金也要买你这口弓，那个主人就淡淡地跟他说，那你看我身后墙上还挂着二三十口弓呢，您买哪个不行啊？你就别买那一口了，他说那不行，你这松松垮垮挂着都不漂亮，就那个是最完美的，几倍价钱我都要买，你就给我拿那口弓，店主人就跟他说说那口弓就是一个废弃的样品而已，你想想它天天绷着，没日没夜的绷着，架在那儿，那是给人家看的，那东西还能用吗？你现在要用的话，不管你多大的力量，一箭射出去也就四五十米，那个没有弹性了，因为老绷着了，你看我身后这些弓不漂亮是吧？但是它柔软，它在涵养着，养着它这种柔韧，就是为了有朝一日你把它拉开用的时候，轻轻一箭射出去就是百八十米，你要真看到这种柔软的涵养，对它实际功用的那种作用，你看一个样品干吗呢？
其实这个故事挺适合我们现代人，尤其适合所谓成功人士、精英阶层，大家天天穿着职业装，女孩子还架着高跟鞋，大家拿着公文包，实际上我们很多时候都是一口架起来的弓，我们的内心还有多少柔软的坚持呢？我们这样剑拔弩张怎么对人恭敬呢，我们能体会季先生那样的内心吗？能有那样的一种和善从容吗？所以我说境界这个东西真靠修炼，我记得我自己读书的时候，上中文系的时候17岁，启先生那时候还在教课，启功先生也是大儒，启先生给我印象就是每天乐，乐呵乐呵的，有事乐，没事也乐，见所有的年轻孩子都乐，而且他教什么事都不较真，我们那个时候见着启先生要学写字，我们在少年宫的时候，都是拿笔讲了好多的规矩，说叫凤眼法，虎口上要能托住一个鸡蛋，然后才能练字，去问启先生，说你看我这个凤眼法怎么样？启先生乐呵乐呵地说，那那要凤眼啊，我看你那叫鸡爪法，你托着个鸡蛋你还写字吗？骑过自行车吧，你要死死地捏着车把，不是撞大树就是撞老头，别较劲，有什么可较劲的，不就为写字吗？他说笔籍文上老说王羲之带王献之写字，从后头一抽那笔杆没抽出去，他说我就不信，这是教他儿子写字，还是教他儿子练武功啊，他说那笔杆都抽不出去，字还能写得好，说你看骑自行车车把松松的你才能拐弯，写字也是笔松松的你才能写得出来，哪那么多较劲的事，其实这就是我上学的时候最早听启先生说的东西，启先生告诉我们一种柔软的松驰，他自己也不较劲，你要说启先生真是个有礼仪的人，但是他的礼仪不在于说他在平和的时候对人多好，而在于有人冒犯他的时候他也能对人很好。
什么人找启先生求字他都写，有的人就是不恭了，有的人去了以后说写什么，启先生说给您写好了，这人一看说您怎么写成竖的了，我要横的，遇到这么不恭敬的人说什么？启先生乐呵呵地跟人家说，你不早说，我要知道我带把剪子，我剪下来给您粘成横的不就完了吗？这就是启先生的化解的办法，所以我们看了很多年，他老头一直那么乐，我记得有一次吃饭的时候，我特别认真地问他，我说您为什么老这么乐呢？启先生乐呵呵地跟我说了一句话，说不乐那多冤啊，这个话我在二十多岁的时候是不懂的，类似佛家的一个参禅一样的祭祀，人在年轻的时候真不懂，但是说实在的年头过多了，觉得事事有那么多坎坷，人经历那么多的波折与不测，想想人生不乐多冤呢，干吗不宽和，不恭敬，干吗不乐啊？觉得大师就是大师，大师说出来的简单真理，也许要走过千山万水才知道最简单的东西就是朴素的永恒，想到这些我们的生命不会不柔软下来，就是一个对自己内心真诚的人，对别人才有恭敬，因为你不一定要撑到自己多完美，完美是好词吗？我常常跟我的学生说，我可以希望你是优秀的，但是我从来不希望你是完美的，完美这东西有时候付出的代价就是真实，咱们看北方，有好多大写字楼，大酒店，老有老高老高的塑料的柱子，塑料的树，好多大片的叶子，做得都挺好，有好多朋友一进酒店大堂，老远就说那片柱子是真的假的，有时候我看一眼我就说假的，人家说不信，太像真的了，我得到周围看看，摸摸那叶子回来说真能以假乱真，真是假的，塑料的，我一进门我就知道是假的，为什么？因为你注意看塑料的那些竹林没有一片黄叶子，人家不会做黄叶的，但是人真实的生命不会没有黄叶，塑料的东西是完美，完美到一片黄叶都没有，你就不能相信他是真的，人生也是一样，我们的心为什么绷着不柔软呢？就是因为我们太怕不完美，我们不敢展示生命的黄叶，其实我们想一想，只要有黄叶就一定还有新的嫩芽在发出来，只要有凋敝就有成长，人生就是这样，你干吗要藏起自己的黄叶呢？有些地方已经枯萎了，凋零了，有些地方半枯半荣，但有些地方充满了那种蓬勃的心声，就是你的生命，所以当一个自信的人，对自己的生命有真实评价的时候，他就不会剑拔弩张，所以我说恭则不侮这四个字圣人的话大有深意，一说我们就能懂，想保持自己的尊严吗？那就把别人的脸当成你自己表情的镜子，你对别人和颜悦色，那别人对你肯定笑语春风，你见谁都横眉立目，那别人对你也怨气冲冲。所以恭敬他人，尊重自己，这叫恭则不侮，这是孔子放在仁爱中的第一点，孔子说有五者行于天下，仁爱才能做到，恭是第一点。
白钢：回顾历史文化，发掘传承经典，用现代理念加以解读，为经济社会发展服务，为奥运服务，听众朋友明天我们继续聆听北京市政协委员于丹讲述经典文化与奥运文明。主持人白钢代表记者张露感谢您的收听，明天中午一点半再会。